"Dema yekitiya neteweyî tê destgirtin, mirov li 50 salên dawî yên tevgera Kurd binêrin fêm dikin. Di dîrokê de jinên Kurd di mijara yekitiya neteweyî de çi kiriye, di çavkaniyan de tuneye. Bêguman di zemînên siyasî yên giştî de jinan cih girtiye. Jinan di partiyên xwe de di nîqaşên yekitiya neteweyî de cih girtine. Lê bi nêrîna jinan hatiye mêzekirin an jî bi nêrîna partî an jî mêr de, ev divê bê nîqaşkirin."

 

Nîlufer Koç 

 

3'yemîn Şerê Cîhanê tê jiyîn û bi qasî nirxandina derfetên xwezayî, ev rastiyeke divê em li dijî xetereyan amade bin. Kurdan ji ber di yekemîn şerê cîhanê de encamek negirt 100 sale bê nasname û statu dijîn. Piştî 100 salî şûnde hevsengiyên siyasî yên serobino bûne derfetên nû dide. Em demek kaotîk de derbas dibin. Têgehên dost û dijmin ne zelal in. Heta ku derfet neyên nirxandin, em bi rîska windakirinê re rû bi rûne. Ji bo destkeftin û parastina hebûnê em berpirsyariyê re rû bi rû ne. Sala borî 24’ê Tîrmehê de salvegera Peymana Lozanê de Kurdistan bû rojev. Me 100 salî de çi jiyan, çi pêk hatin. Mev tablo nîqaşkirin. Ji ber yekîtiya neteweyî tunebû bi Lozanê em hatin parçekirin. Ev pirsgirêkêk cidî li pêş me ye.

 

Bandora şerê mêran a li ser yekitiya neteweyî

 

Lê belê yekitiya netewî weke têgeh li gorî nêrîna her kesî dikare biguhere. Ji bo hinekan ew kombûna partiyên siyasî ye. Ji bo hinekan, hatina gel hev a hûmeyan. Ji aliyê civakî ve yekitiya neteweyî efsûnek dikare pêşî li nakokiyên muhtemel ên di navbera Kurdan de bigire.

 

Birakûjî ku mohra xwe li dîroka me ya 100 salî xistiye, wek travmayeke civakî cihê xwe di bîranînan de girt. Dema mijar dibe yekitiya neteweyî civakê her tim xwestiye pêşî li vê birakujiyê bigire. Ji ber ku birakujî bi giştî şerê pêkhateyên siyasî yên Kurd ji bo desthilatdariyê daye. Yan jî bi wekalet ji holê rakirina hêzeke Kurd e ku li dijî kolonyalîstê behskirî ye, ji aliyê pêkhateyeke Kurd a ku teslîmî hêzeke kolonyal bûye. Ev rewş 100 sal e bû sedema têkçûnên giran. 

Yekitiya neteweyî di vê wateyê de pêşîgirtina birakujiyê ye. Ji navê xwe diyar dibe, bira (bira) tê wateya kujî (kujî), ango birayekî birayekî din dikuje. Bi kurtasî, faktora pêşîlêgirtinê ya yekitiya neteweyî jî wek kuştina mêran tê fêmkirin. Ji ber vê yekê dema ku mêr bi hêza xwe meyla felsefeya kuştinê dikin, jin jî bi felsefeya têkoşîna azadiyê ya jin, jiyan azadiy ve qalîteya nû li jiyan û siyasetê zêde dikin. Tevlîbûna jina azad di esasê xwe de li şûna mirinê tê wateya avakirina jiyanê li Kurdistanê. Ev jî dikeve nava siyasetê. Ji ber ku kuştin bi giştî ji bilî parastina rewa ji bo armancên desthilatdariyê ye. Hêza jinê ya birêxistinkirî çiqasî xurt bibe wê ewqas kuştin kêm bibe. 

 

Rêgehêzn yekitiya neteweyî li gorî armanc û hedefan li gorî nêrînên îdeolojîk yên cuda dikare biguhere. Di vê nokteyê de jin û yekitiya neteweyî ji gelek pirsan re dibe bersiv.

 

Dema yekitiya neteweyî tê destgirtin, mirov li 50 salên dawî yên tevgera Kurd binêrin fêm dikin. Di dîrokê de jinên Kurd di mijara yekitiya neteweyî de çi kiriye, di çavkaniyan de tuneye. Bêguman di zemînên siyasî yên giştî de jinan cih girtiye. Jinan di partiyên xwe de di nîqaşên yekitiya neteweyî de cih girtine. Lê bi nêrîna jinan hatiye mêzekirin an jî bi nêrîna partî an jî mêr de, ev divê bê nîqaşkirin. Mînakên wekê Cemiyeta Tealî a Jinan a Kurd ya di 1919’an de li Stenbolê hatiye avakirin an jî Komeleya Jinên Demokratîk a Şoreşger (DDKD) ya di 1977’an de li Amedê ji aliyê jinên Kurd ve hatiye avakirin heye. Jinên di van deman de ketine siyasteê jinên ku ji malbatên ku rewşa wan ya  aborî başe hatine. Ligel vê jinên li Başur û Rojhilat pêşmergetî kirine hene. Bihêlin nîqaşkirina neteweya civakî, beriya tevgera Kurd, tevlibûna jinan ji aliyê civakê ve wek şerm dihat dîtin.

 

Siyasetmedarek jin a Kurd ev şerm di nivîseke xwe ya salên 90’î de wiha destnîşan dikir: “Ji bo Kurdan siyaset ji bo jinan yek ji qadên herî qedexe û tabû ye. Di hin rewşên îstîsna de li ser jinên ku berê xwe didin vê qadê hinek şertên giran tên ferzkirin: Di bin parastina mêr de mayîn û ji zayenda xwe dernekevin, ango bê zayendî bibin. Jina ku bikeve qada siyasetê ku weke karê mêr tê dîtin, divê van her du şertan jî bi cih bîne. Ger wiha nebe, divê rîska wî hebe ku wekî gunehkar bê îlankirin.” (Jin û Siyaset a Kurd, Kovara Lêkolînên Kurdî)

 

Jinên Kurd jî wek hevzayendên xweyên cîhanê çawa ku bi mêran re dest bi kar kirin şûnde ji bo berjewendiyên hevpar, hişê xwe yê kolektîf winda kirin û di nav lepê pergala serdest ya mêr de hatiye tengezarkirin.

 

Li Kurdistana ku bi jinê re guherî yekitî

 

Di rewşa heyî de li Kurdistanê du nêrîn li hemberî jinê hene. Ya yekem, azadiya jinê weke temînata azadiya neteweyî ye, ku bi nêzîkatiya îdeolojîk a Abdullah Ocalan di sala 1996'an de dest pê kir, weke "kuştina mêran" û "teoriya şikandinê" ku teoriya qutbûna ji koletiya jinê ye. Yanî yên ku xeta Abdullah Ocalan dişopînin, ne ji aliyê siyasî ve ji aliyê îdeolojîk ve nêrîna wan li ser rêxistina jinê heye. Di pêkhateyên din ên siyasî de jî nêzîkatiyeke siyasî ya weke car bi car nîşandana jinan li ser dikê heye. Lê belê di van pêkhateyan de îdeolojî baviksalarî ye, ango perspektîfa zilamê serdest e. Di xeta Ocalan de jin rewşa xwe nakin qurbana qeder û kevneşopiyan, lê ev yek di pêkhateyên din de jî standardek e. Jin di navbera kevneşopî/qeder û têkoşîna azadiya jinê de têdikoşin.

 

Li vir jî derbarê yekitiya neteweyî de ev pirs derdikeve holê: Di van du xetan de jin wê li ku û çawa bicivin? Jinên neçar mane di nava partî û tevgera xwe de divê desthilatdariya mêr qebûl bikin, çawa dikarin bi jinên ku di nava tevgerên jinên xweser û azad de ne, xalên hevpar bibînin?

 

Jinên ku ji felsefeya Ocalan tên, bi têkoşîna xwe ya azadiyê re xwedî binesaziya pêwîst, perspektîfa bîrdozî, partî, artêş û rêxistinên sîwan ên biryargirtin û pêkanînê ne. Yanî xwedî hêzeke rêxistinkirî ya jinê ne. Li aliyê din, jinên ku di nava partiyên nîv-sosyaldemokrat, nîv-feodal, olî an jî pêkhateyên Marksîst de cih digirin, di nava sendîkayên jinan an jî şaxên jinan de cih digirin û di navendên van pêkhateyan de cih digirin. Di nav van jinan de jinên xwedî tecrube û zanîna pir xurt hene. Lê belê jina ku di navenda rêxistinê de cih digire, ji bo ku statu û cihê  xwe biparêze, dibe ku çavê xwe ji gelek tiştên ku jê hez nake re bigire. Yên di şaxên jinan de dikarin wekî dirêjkirina formasyonên tevlihev tevbigerin û pêşî li peywira xurtkirina giştî bigirin. Tevî ku gelek jin di nava rêxistinên xwe de aktîf bin jî, di saziyên biryardanê de di pozîsyona duyemîn de tên girtin. Lê  ev jin jinên xwedî tecrûbeyên xurt ên jiyanê û siyasî ne.

 

Lê derfetên derketina hêzê pir bi sînor in. Di sîyaseta kevneşopî ya Kurdan de, nepotîzm dîsa pîvanek diyarker e. Têkiliyên xwînê di çanda derbasbûnê ya ji bav berbi kur ve girîng e. Li ser vê yekê, pozîsyona jinê bi pozîsyona bavê xwe an jî zilamê ku bi xwînê ve girêdayî ye ve girêdayî ye. Ji ber vê yekê, jinên ku bi mêrên ku di civakê de wek çîna jor cih digirin, di siyasetê de derdikevin pêş. Bê guman ev çandek pir neheq e. Ji ber ku di vê çandê de ji ked û hewldana mirovî zêdetir wekheviya derfetan û girêdanên xwînê di serî de ye. Nasnameya bav pêşeroja mirov diyar dike.  Dema ku em li ser hûrgiliyên sosyolojîk ên qada siyasî ya li Kurdistanê bigerin, cudahî diyar dibin. Bêyî ku van li ber çavan bigirin, pirsgirêka jin û yekîtiya neteweyî pêk nayê.

Nîşe: Berdewama nivîsê hefteya pêş bisernavê ‘Pêşketinên Civakîbûna Yekîtiya Neteweyî’ wê bê weşandin.